侯树栋

科学发展观在整个马克思主义理论体系中处于什么样的位置？怎样理解科学发展观同毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是一脉相承的？
　　胡锦涛创造性地提出了科学发展观问题。这是党领导社会主义现代化建设实践经验的理论结晶，是对毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想关于发展思想的继承、丰富和发展，是指导发展的世界观和方法论的集中体现。这就是说科学发展观是一个哲学问题，是一个关于经济社会发展的哲学理论。
　　怎样从哲学上理解科学发展观？只有把科学发展观放在整个马克思主义理论体系中来学习和理解，我们才能完整准确地领会和把握其科学内涵和精神实质，才能增强贯彻落实科学发展观的坚定性和自觉性。
　　科学发展观不是凭空出现的，而是社会实践发展和要求的产物
　　马克思在其新世界观“天才萌芽”的《提纲》中，结论性地提出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这就是说，新世界观的着眼点是通过实践改造旧世界，创造新世界。实践是马克思主义哲学的核心范畴，辩证唯物主义和历史唯物主义哲学体系，就是建立在科学实践之上的。从马克思开始的新的实践观点，经过漫长的历史进程，中经列宁的阐发，直到毛泽东的《实践论》，才形成了系统的科学的马克思主义实践观。这个科学的实践观是共产党人认识世界和改造世界的锐利武器。
　　科学发展观是对经济社会发展的一般规律的理论表达。它不是凭空出现的，而是社会实践发展和要求的产物。概括地说，主要是这样三个方面：它吸纳了世界经济社会发展实践经验的优秀成果；它是中国共产党人长期执政经验的科学总结；它是全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的实践要求。
　　科学发展观就是唯物论的发展观，就是实事求是哲学在经济社会发展中的体现
　　马克思和恩格斯常称自己的哲学是“现代唯物主义”或“新唯物主义”。这一方面表明他们是从旧唯物主义中走出来的，又表明唯物主义在马克思主义哲学中的基础地位。所谓唯物论，就是按照世界的本来面目认识世界，而不附加任何外来成分。科学发展观重在“科学”二字。这个科学并非一般意义上的科学，而是主观和客观的统一，理论和实践的统一。就是实事求是，即从客观存在的事实出发，把握其固有的内在规律性，把它作为行动的向导。科学发展观就是经济社会发展的一般规律的正确反映，又反转过来统领经济社会发展的全局，从这个意义上说，科学发展观就是实事求是哲学在经济社会发展中的集中体现。
　　要真正贯彻落实科学发展观，必须走实事求是的思想路线，大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风。求真务实有两方面的意义：一是认识规律求真知，二是脚踏实地奋力干。这是实事求是思想路线的真髓。
　　马克思主义的唯物论是辩证唯物论。马克思、恩格斯认为物质世界是按照辩证法的规律运动的，这种客观的辩证法反映到人们的思维中，就是主观思维的辩证法运动。列宁把这称之为彻底而全面的辩证法的发展观。胡锦涛用辩证法理论研究经济社会的发展问题，揭示了它们的特殊发展规律，提出了科学发展观问题。马克思主义的辩证法是关于经济社会科学发展观的理论基础，只有以唯物辩证法为指导研究经济社会发展的辩证运动规律，才能领悟科学发展观的真谛。
　　科学发展观的基本内容是全面、协调和可持续发展的统一。所谓全面的发展，就是防止发展中的片面性，把经济社会发展看成一个有机联系的整体，解决好重点和全面的辩证法问题；所谓协调的发展，就是把构成经济社会发展的各种要素，看成一个互相矛盾又互相统一的总体，重点解决好发展中平衡和不平衡的辩证法问题；所谓可持续发展，就是要辩证地处理社会发展和自然发展的关系，不因重社会发展而破坏了自然生态，使发展失去持续性，解决好人口、资源和环境的关系，走“天人合一”的辩证发展道路。在这里特别要提到的是：发展中的全面性、协调性、可持续性等范畴，并非现在才提出的，但把这些要素整合起来，就形成了一条发展的新思路，打造了一个发展的新模式，开拓了一条发展的新道路。这是一个大创造。
　　科学发展观是一个辩证法的发展观。辩证法的发展观要用辩证的方法来解读和实践。胡锦涛在阐述科学发展观时，提出了“五个统筹”思想和举措，要我们站在时代的高度，辩证地处理有关我国经济社会发展的五大关系，这实际上可称之为“统筹辩证法”。这个统筹辩证法，实际就是毛泽东“矛盾总体”理论的继承和发展，就是邓小平“系统性”原则的继承和发展，就是江泽民“战略性思维”的继承和发展。为了走好科学发展之路，必须强化我们的辩证法意识，提高我们的辩证思维能力，用辩证的思维引领科学发展的实践。
　　科学发展观同马克思主义的唯物史观有着天然的、内在的联系，它实际上是当代中国共产党人自觉运用唯物史观研究中国经济社会发展得出的科学结论
　　唯物史观是马克思的两大发现之一。列宁认为，唯物史观有两大显著特点：一是社会历史的发展是有规律的，二是人民群众是社会历史发展的主体和动力。科学发展观是关于经济社会发展的一般规律的理论，它同马克思主义的唯物史观有着天然的、内在的联系，它实际上是当代中国共产党人自觉运用唯物史观研究中国经济社会发展得出的具有哲学意义的科学结论。
　　科学发展观的首要之义就是“以人为本”。“以人为本”的思想或者说与之近似的思想最早出现在我国春秋战国时期，它成了中国古代哲学的一个重要特征。儒家的“仁”学，墨家的“兼爱”，都是以“人”为核心的，老子的“道”也是同“德”相通的，也离不开人的修身养性。从这个意义上说，把“以人为本”纳入科学发展观的范畴，体现着马克思主义哲学中国化的意义。在西方哲学发展中，在文艺复兴时期也发生了一个大转变，即由神学向人学的转变，从以神为本中解脱出来，提倡人本主义，虽然它不可避免地还在“抽象的人”上作文章，但究竟是一个历史性进步，马克思和恩格斯就是从批判这种观点开始，建立了“人是一切社会关系的总和”为核心的人学理论。从这个意义上说，把“以人为本”纳入科学发展观中，又体现着对人类一切文明成果的吸纳。
　　以人为本之“人”，是指个人还是人民群众？当然，不能说它不包括对个人及其利益的关怀，针对长期对此有所忽视的倾向，还有现实意义。但本质地说主要是指人民群众。马克思主义从“人是一切社会关系的总和”出发，在阶级社会里划分了不同的阶级和集团，依据各阶级和集团在历史发展中的作用，提出了“人民”这一特定的历史概念，从此才有了人民群众是历史的主体和动力的观念，才有了全心全意为人民服务的宗旨。
　　胡锦涛对以人为本在科学发展观中的地位有一个科学的规定：以人为本是科学发展观的实质和核心。这就是说，以人为本贯穿科学发展观的始终，规定科学发展观的本质，在经济社会发展链条的每一个环节上，都展示着以人为本的意义。科学发展的首要环节就是为什么发展，对这个问题的回答只能是：人民群众的根本利益是发展的出发点，是我们党全心全意为人民服务的宗旨在科学发展观上的体现。科学发展的第二个重要环节是怎样发展，对这个问题的回答只能是：走全面协调可持续发展之路，而这条道路就是人民群众在实践中走出来的，科学发展观就是人民群众的实践经验和首创精神的概括和总结。科学发展的再一个重要环节就是依靠谁发展，对这个问题的回答只能是：靠人民群众，人民群众是经济社会发展的主体和动力，离开人民群众就会一事无成；科学发展的最后一个重要环节是发展的目的，就其阶段性的目标而言，是全面建设小康社会，就其终极目标来说，就是解放全人类，实现人的全面自由的发展。如果说，为谁发展、怎样发展、靠谁发展和发展的目的构成了经济社会发展的主题，那么以人为本就是开启这个主题的钥匙，在整个科学发展中具有灵魂的意义。

（《北京日报2006.2.20》）